单纯从理性思维的角度分析，西方创立的科学技术体系已被证明是非常有力的，如现代意义上的衣食住行、船坚炮利、自由民主；同样，单纯从感性思维的尺度衡量，东方起源的儒释道思想体系也业已被世人所推崇，如传统意义上的仁义礼智信、缘起性空、天人合一。智能人机交互不但要求有情有理，更希望通情达理、情理交融，比如可以穿越一下，用老子的《道德经》（非常道、名）回答休谟之问（从客观事实being中能否推出主观价值should？），即用“等价”的相对思想取代“相等”的绝对意识（这也许会是新数学体系诞生的征兆）。相等与蕴含是现有数学（包括数、图、集合）的基石，也是计算的前提，更是人工智能的条件；而等价和类比则是复杂领域（包括跨域、交叉、融合）的关键，也是算计的本质，更是人类智能的精华。实现人机交互中的“交”，可以有效地使用计算方法尝试，而要完成人机交互中的“互”，则还需要更进一步的算计手段运用其中。如何实现从交互到互交、从相等到等价、从计算到算计的有机融合，是智能人机交互的重要瓶颈表征。

深入下去，我们不难发现，智能人机交互系统中的“互”或许是问题的核心、题眼之所在，能否“互”、怎样“互”、何时“互”、何处“互”、“互”什么、“互”程度、“互”范围……这些都将随着人、机、环境系统的动态演化而发生相应变化，若要快速、准确、及时、恰好地实现这些变化就需要更进一步的梳理出人机之间的各种新型关系来。比如人机融合智能中深度态势感知中的计算计就是要解决这个核心问题：事实、价值、责任能否、如何等价问题？有限的态与无限的势之间的矛盾，有限的感与无限的知之间的矛盾，这两个矛盾也是人机之间的主要矛盾之二。实际上，人机中的态、势、感、知各有其各自的时、空、情坐标但又相互关联，严格地说，“态势感知”应该叫做“感知态势”，人们常常是使用自己与机器的感、知算计算或计算计把不同的态、势配准拼接形成决策行动的方案，这里面既与理解、信任、透明机制有关，也与记忆、注意、意图机理有关，人机总是在互补与被互补、主动与被动、正常与异常过程中进行有目的或有任务的经验编程、知识验证、自愈泛化，通过区别对象的属性及关系的属性，衍生出对应的弹性概念和理论，并进行个性化的表征、推理和判断。正如丹麦著名的诗人、哲学家、心理学家克尔凯郭尔所说：“人是有个性的自由存在，人们可以利用自己的特点去创造自己特有的本质，这样才能够体现出人们的价值。”。